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    es un individuo, irrepetible en su individualidad y por ello singular, que es distinto a los demás e indistinto a sí mismo.

    Santiago

    Chicos, ¿alguien sabe la respuesta?

    obtenga es un individuo, irrepetible en su individualidad y por ello singular, que es distinto a los demás e indistinto a sí mismo. de este sitio.

    24 La persona

    24 La persona En el ser humano la individualidad total de su naturaleza se ve completada por otra individuación más profunda, la que expresa el término persona. La persona es lo más individual, lo más propio que es cada hombre, lo más incomunicable, o lo menos común, lo más singular.En este sentido, explica Santo Tomás:«El hombre engendra seres iguales a sí específicamente, no numéricamente. Por tanto, las notas que pertenecen a un individuo en cuanto singular, como los actos personales y las cosas que les son propias, no se transmiten de los padres a los hijos. No hay gramático que engendre hijos conocedores de la gramática que él aprendió. En cambio, los elementos que pertenecen a la naturaleza pasan de los padres a los hijos (...) Pero no las cosas puramente personales» (STh I-II, 81, 2 in c.). La persona, según la definición clásica del pensador romano Boecio, es «la substancia individual de naturaleza racional» (Liber de persona et duabus naturis, ML, LXIV, 1343). El Aquinate asumió esta definición, precisando y profundizando su sentido (STh I, q. 29, a. 1-3). También definió la persona con estos términos parecidos, más precisos: «Persona es el subsistente distinto en naturaleza racional» (De Potentia, q. 9, a. 4, in c.).Esta última definición es exclusivamente propia de Santo Tomás. Sin embargo, es idéntica a la anterior, en cuanto que en ambas quedan expresados sus contitutivos. En las dos definiciones, se indica que «el ser pertenece a la misma constitución de la persona» (STh III, 19, 1 ad 4). La naturaleza racional es el constitutivo material y ser el constitutivo formal. De manera que el principio personificador, el que es la raíz y origen de todas las perfecciones de la persona, es su ser propio. La tesis de que el ser es el principio personificador puede también considerarse como otra tesis, la sexta, que, como un principio fundamental de la síntesis tomista, habría que agregar a las XXIV Tesis tomistas.La personalidad, lo que convierte a la naturaleza en persona y hace que ésta sea distinta de los otros entes substanciales, es el ser. Incluso, por esta perfección suprema, básica y fundamental, y no genérica, que significa formalmente la persona, podría parecer que su noción es un trascendental. Sin embargo, no puede considerarse como trascendental, como un concepto no génerico ni específico de máxima extensión, convertible con el de ente. La persona carece de esta universalidad.En todo caso, por trascender todos los géneros y todas las categorías o géneros supremos -puesto que no puede explicarse por determinaciones sobre géneros o especies, ni por ninguna de las categorías, como si fuese algo meramente substancial o accidental-, hay que concebirla como significando inmediatamente el ser, que en la persona creada es participado.Según la metafísica del ser de Santo Tomás, todas las perfecciones del ente, que son expresadas por su esencia, se resuelvan en último término en el acto del ser. La persona, sin embargo, sin la mediación de algo esencial, directamente se refiere al ser. Por ello, debe comprenderse como vinculada al ser, y a los trascendentales que éste principio entitativo básico funda, la unidad, la verdad y la bondad. En este sentido, la persona tiene un carácter «trascendental». Nombra al ser propio, y a los trascendentales, sin designar directamente la naturaleza participante del ser y de la unidad, verdad y bondad.El ser propio de cada persona es el que le da su caracter permanente, actual y en idéntico grado. En cambio, si el constitutivo formal de la persona fuese alguna propiedad esencial, como, por ejemplo, la racionalidad, la libertad, la capacidad comunicativa o relacional, o cualquier otra característica, por importante y necesaria que fuese, el hombre no sería siempre persona.Todos los atributos de la esencia individual humana cambian en sí mismos o en diferentes aspectos, en el transcurso de cada vida humana. Pueden incluso considerarse en algún momento en potencia, o en hábito, pero no siempre en acto. Además, como son poseídos en distintos grados, según los individuos y las diferentes circunstancias individuales, habrían entonces distintas categorías de personas.Precisamente, por significar directamente el ser personal, se infiere, por una parte, que la realidad personal se encuentra en todos los hombres. Ser persona es lo más común. Está en cada hombre, lo que no ocurre con cualquiera de los atributos humanos, que se explican por la naturaleza. Todos los hombres y en cualquier situación de su vida, independientemente de toda cualidad, relación, o determinación accidental y de toda circunstancia biológica, psicológica, cultural, social, etc., son siempre personas en acto.Por otra, que todo hombre es persona en el mismo grado. En cuanto personas todos los hombres son iguales entre sí, aún con las mayores diferencias en su naturaleza individual, y, por ello, tienen idénticos derechos inviolables. Nunca son ni pueden convertirse en «cosas». Como hombres somos distintos en perfecciones, como personas, absolutamente iguales en perfección y dignidad.El término persona significa directamente el ser personal propio de cada hombre, su nivel más profundo, misterioso y alcanzable, en alguna medida, únicamente desde la investigación metafísica. La persona no es algo, sino alguien. La persona nombra a cada individuo personal, lo propio y singular de cada hombre, su estrato más profundo, que no cambia en el transcurso de cada vida humana. Lo que significamos con el término «yo», «tú», «nosotros», «él», «alguien», es una realidad consistente, estable, autónoma, en contraposición a lo accidental, a lo relacional.

    fuente : mercaba.org

    Tema 2 Flashcards by Jose Carranza

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    Tema 2 Flashcards Preview Ética, persona y sociedad > Tema 2 > Flashcards

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    Flashcards in Tema 2 Deck (23)

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    1 Q

    ¿Qué es la filosofía moral?

    A

    El intento de alcanzar un entendimiento sistemático de la naturaleza de la moral y de lo que exige de nosotros.

    2 Q

    Según Sócrates, ¿Qué es la filosofía moral?

    A

    Intento de alcanzar un entendimiento de cómo debemos vivir y por qué.

    3 Q

    Cual es la definición sencilla y no discutible de la moral?

    A No la hay. 4 Q

    ¿A qué se refiere “concepción mínima” de la moral?

    A

    Al núcleo que toda teoría moral debería aceptar, por lo menos como punto de partida.

    5 Q

    F/V: La moral requiere la consideración imparcial de los intereses y sentimientos de cada quien.

    A Verdadero. 6 Q

    De qué es cuestión la moral?

    A

    De consultar a la razón.

    7 Q

    Qué es lo moralmente justo?

    A

    Hacer aquello para lo que se pueden dar las mejores razones.

    8 Q

    Concepción mínima de la moral:

    A

    El esfuerzo de guiar a nuestra conducta por razones al tiempo que damos igual peso a los intereses de cada persona que será afectada por lo que hagamos.

    9 Q

    Qué es un agente moral responsable?

    A

    Alguien que se preocupa imparcialmente por los intereses de cada uno de quienes se verán afectados por lo que se hace.

    10 Q Qué es un dilema? A

    Disyuntiva entre tomar varias decisiones, que tienen consecuencias negativas y positivas, y rompen con tus principios fundamentales.

    11 Q

    F/V: Para Sócrates lo importante no es vivir, sino vivir bien.

    A Verdadero 12 Q Qué es una persona? A

    Un individuo irrepetible en su individualidad y por ello singular, que es distinto a los demás e indistinto a sí mismo, que mediante sus actos realiza su carácter y caracterización.

    13 Q

    Autonomía según Kant:

    A

    Todos los hombres por su naturaleza racional “existen como fines en sí mismos”.

    14 Q

    Imperativo práctico (el deber expresado en nuestra conducta) según Kant:

    A

    Obra de tal modo que usas la humanidad tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo, y nunca solamente como un medio.

    15 Q

    Qué es la autonomía?

    A

    Capacidad de cada persona de elegir sus propias normas de conducta.

    16 Q

    Diferencia entre ética y moral:

    A

    Se diferencia en que la ética es el estudio filosófico y científico de la moral y es teórica mientras que la moral es práctica.

    17 Q

    Qué es el nihilismo??

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    A

    Una actitud para la que no hay nada por lo que valga la pena luchar, ni valores que puedan servir de guías valiosas para la vida, ni asideros desde los cuales sostenerse, sino que todo es posible incluso lo que cualquiera rechazaría por inhumano.

    18 Q

    Por qué se ha pensado a la ética como una disciplina restrictiva?

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    A

    Porque se ha considerado como una serie de reglas a seguir.

    19 Q Qué es la ética?

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    A

    La disciplina que estudia las conductas y las acciones de las personas y que tiene que ver en el proceso edificativo de la humanidad.

    20 Q

    Por qué somos morales?

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    A

    Porque tenemos que hacer nuestra vida mediante nuestras conductas.

    21 Q

    Cuál es el problema del consumismo?

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    A

    Que por falta de conciencia y reflexión ha esclavizado a consumir cosas que no se necesitan.

    22 Q

    Qué es una ética prescriptiva?

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    A

    Una ética que manda criterios, lo que parece insuficiente siendo necesario que se complemente con una ética que nos construya para ser mejores (constructiva).

    23 Q

    Cuál es la canción favorita de tu novio?

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    A

    Kiss Me Slowly - Parachute

    fuente : www.brainscape.com

    Catholic.net

    La persona humana es la máxima perfección de individuo compuesto en el mundo y cuál es su constitutivo esencial.¿Por qué?

    Cursos en línea

    Metafísica cristiana

    Tema 2.5: El sujeto subsistente y la persona

    La persona humana es la máxima perfección de individuo compuesto en el mundo y cuál es su constitutivo esencial.¿Por qué?

    Por: Alfonso Aguilar | Fuente: catholic.net

    Objetivos

    1. Lograr una visión metafísica de cada sujeto subsistente como unidad de principios.

    2. Comprender porqué la persona humana es la máxima perfección de individuo compuesto en el mundo y cuál es su constitutivo esencial.

    3. Iniciar una visión sinóptica del universo como conjunto armónico de individuos.

    A. El problema: ¿cómo son los entes en el universo?

    Al analizar la estructura metafísica del mundo, nos encontramos con una serie de principios que explican el devenir (acto y potencia), la subsistencia de los sujetos con sus múltiples perfecciones (substancia y accidentes), su modo de ser, materialidad, multiplicación y singularidad (materia y forma), su realidad dinámica (esse). Ninguno de estos principios, desde luego, se presenta aislado de los demás. Todos se unen íntimamente constituyendo una unidad distintiva: el individuo. Entre los individuos del universo se da una jerarquía de perfección ontológica que culmina en la persona humana. Tanto los hombres como los demás entes, con sus constantes y múltiples relaciones, componen la sinfonía multicolor del universo. Después de estudiar los principios separadamente, nos interesa echar una mirada al mundo como se presenta: un cosmos de individuos con diversos grados de ser. Nos hacemos, pues, tres preguntas, que intentaremos responder en las siguientes tres secciones:

    (1) ¿Cómo se combinan los principios para formar a un individuo?

    (2) ¿Qué distingue fundamentalmente al hombre de los demás individuos?

    (3) El fundamento último de la estructura del universo, ¿se halla en la interacción de los sujetos subsistentes que lo forman?

    B. El sujeto subsistente

    Los principios del ente entretejen una realidad individual en su totalidad, cuyo carácter distintivo es la subsistencia, o sea, la posesión intrínseca del acto de ser que actualiza toda el conjunto. A esta totalidad nos referimos, de modo estricto, cuando hablamos de «ente», pues se trata de una realidad que existe por sí misma como algo completo y acabado, distinto de los demás individuos: el sujeto subsistente (este perro, aquella nube, esa computadora, este pensamiento, aquella piedra...). Lo podemos llamar totalidad, por ser un conjunto unitario de partes, o compuesto, debido a los diversos principios que lo forman –esse, substancia y accidentes–, o individuo, por ser singular, indistinto en sí y distinto de los demás, o sujeto (sub-jectum, «arrojado debajo»), a causa de su función como soporte de una naturaleza y unos accidentes (36). Todo sujeto subsistente se presenta con tres características fundamentales: individualidad: sólo los entes singulares y no las esencias universales poseen el acto de ser; subsistencia: tiene el ser en sí mismo y no en otro; incomunicabilidad: como sujeto individual, no puede ser compartido o participado por otros sujetos, es de algún modo inefable, lo cual no impide que esté constantemente relacionándose, manifestándose, comunicando algo de su propia interioridad.

    Veamos con un ejemplo cómo podemos comprender un sujeto subsistente a la luz de sus primeros principios. La manzana que voy a comer existe, ya que posee en sí misma el acto de ser de un modo determinado, o sea, con unas perfecciones particulares: la de una manzana. Como tiene la esencia o forma universal (naturaleza o quididad) de manzana, comparte las mismas características esenciales de todas las manzanas del mundo del pasado, del presente y del futuro: es un fruto del manzano, de pulpa carnosa, con sabor acídulo o algo azucarado. Ahora bien, no voy a comer «manzana» en abstracto –que no existe en el mundo–, sino esta manzana, la cual es forma substancial

    «encarnada» en la materia, y, por tanto, adquiere una extensión o cuerpo propio (materia cuantificada): ocupa un espacio en la mesa, y es singular, única, irrepetible. Ella –la substancia– está determinada ahora mismo por muchísimos accidentes: es amarilla, redonda, jugosa (cualidades), grande y gruesa –12cms. x 10cms.– (cantidad), de origen valenciano (relación), huele bien (acción), ha recibido un mordisco (pasión), tiene una etiqueta comercial (posesión), está de pie (posición) en mi plato (lugar), esta misma tarde (tiempo). Es actualmente manzana con estas características, pero tiene la potencialidad de convertirse en elemento de mi cuerpo cuando la coma, o de cambiar de posición y lugar o de pudrirse o de ser cortada... una infinidad de posibilidades. Como se ve, todos estos principios constituyen intrínsecamente la unidad del sujeto subsistente: esta manzana.

    C. La persona humana

    Para todos nosotros resulta evidente que los incontables modos de ser sujetos subsistentes que hay en el mundo –en el paisaje de nuestro viaje– no son del mismo «calibre» ontológico. Hay una jerarquía: unos son más perfectos que otros. Los animales son «mejores» que las piedras, y, entre los animales, el venado es «mejor» que la hormiga. No cabe duda tampoco que el hombre es el ente más perfecto del universo. ¿Por qué? ¿Qué le hace ser tan singular?

    fuente : es.catholic.net

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    Santiago 5 day ago
    4

    Chicos, ¿alguien sabe la respuesta?

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