if you want to remove an article from website contact us from top.

    el sistema de castas que reconfiguró la estructura social en la denominada nueva españa, no fue motivo de segregación racial.

    Santiago

    Chicos, ¿alguien sabe la respuesta?

    obtenga el sistema de castas que reconfiguró la estructura social en la denominada nueva españa, no fue motivo de segregación racial. de este sitio.

    Sistema de castas colonial

    Sistema de castas colonial

    Ir a la navegación Ir a la búsqueda

    . Miguel Cabrera, 1763, óleo sobre lienzo, 136x105 cm, colección privada.

    El sistema de castas colonial es un concepto historiográfico moderno, según el cual el Imperio Español, durante la administración de sus posesiones de América, habría clasificado a las personas por razas y cruces étnicos para organizar un sistema social estratificado.

    De acuerdo con este sistema, la sociedad americana bajo la dominación española se organizó como una pirámide jerárquica que ubicaba en la cúspide a los españoles (clasificados a su vez en «peninsulares» y «criollos»), y bajo ellos, a la mayoría de la población integrada por indios o naturales (pueblos originarios), negros (traídos como esclavos de África) y castas (descendientes de relaciones sexuales entre las tres grandes ramas étnicas anteriores). Robert Cope lo relaciona con el régimen español de «limpieza de sangre» y lo define como «un orden jerárquico de grupos raciales clasificados según la proporción de sangre español».1​ Algunos autores consideran que existe una continuidad entre el sistema de castas colonial y los procesos actuales de discriminación racial en los países hispanoamericanos.2​3​

    La idea de que el Imperio Español estableció en sus provincias americanas un sistema de castas fue formulada por primera vez en la década de 1940 por los historiadores argentino Ángel Rosenblat y mexicano Gonzalo Aguirre Beltrán, en sus obras (1945) y (1946), respectivamente.4​

    Existe controversia, sin embargo, sobre la rigidez, operatividad y realidad histórica de este fenómeno. Mientras que autores como Magnus Mörner y Edward Telles han asumido su veracidad, otras figuras como Pilar Gonzalbo, Berta Ares y Joanne Rappaport lo consideran esencialmente una tergiversación historiográfica moderna.5​6​ Un estudio de los archivos históricos de México realizado en 2018 ha apoyado estas últimas conclusiones.7​

    Índice

    1 El sistema de castas en las colonias españolas

    2 Limitaciones

    3 Fundamento normativo

    4 Abolición

    5 Denominación de las castas

    6 Críticas 7 Véase también 8 Referencias 9 Bibliografía 10 Enlaces externos

    El sistema de castas en las colonias españolas[editar]

    El sistema de castas colonial derivaría de la noción de limpieza o pureza de sangre existente en España antes de la llegada de Colón a América, impulsado por la Inquisición para imponer el catolicismo, distinguiendo entre «cristianos viejos» y «cristianos nuevos», entre quienes se encontraban los «moros» (árabes) y judíos.8​ En la provincias americanas, el Imperio debió lidiar también con la presencia de los pueblos originarios y los esclavos traídos del África subsahariana, que darían origen a las categorías raciales de «indio» y «negro»: el Estatuto de Limpieza de Sangre del Colegio de San Luis de Puebla de los Ángeles, establecía textualmente que «los religiosos electos como becarios» debían ser “de linaje limpio, sin raza de judío, ni indio, ni moro, ni negro”.[]

    La necesidad de contar con una definición legal de quienes debían considerarse «cristianos nuevos», llevó a la Inquisición a elaborar y propagar los Estatutos de Limpieza de Sangre en España y América. "De esta manera, la Inquisición cumplió un rol decisivo en el surgimiento de una ideología española y cristiana obsesionada con la genealogía y con la idea de que tener un «linaje puro» era el signo incuestionable de pertenencia aristocrática, no tanto a una fe común, sino a un estatuto humano superior".8​

    Las instituciones y corporaciones coloniales (ayuntamientos, órdenes religiosas, milicias, gremios, colegios, universidades, escribanías, etc.) tenían estatutos de limpieza de sangre que limitaba el acceso de las personas a las mismas según el mayor o menor grado de "limpieza" de su sangre,[] siendo la sangre española la de mayor dignidad, considerada "pura", y la sangre negra la más despreciada.9​ Conforme aumentaba la mezcla racial de las personas, su estatus social disminuía.9​ Mientras las personas que tenían mezcla con sangre india, podían "redimirse" y limpiar su sangre con sucesivas mezclas, las personas que tenían mezcla con sangre negra no podían redimirse nunca de la impureza original.9​ Las castas clasificaban a las personas que habían nacido como resultado de la "cruza" de las tres razas que España consideraba existentes: indígena, negra y española, también llamada blanca.10​11​

    El primer estrato de esta sociedad discriminatoria por la piel está ocupado, como ha quedado expuesto, por el sector blanco de la población. Lo constituye una minoría de españoles peninsulares ricos y muy influyentes (los llamados "gachupines" en Nueva España y "chapetones" en Perú) y de criollos que les siguen por prestigio socioeconómico. Es un hecho manifiesto que a medida que la sociedad colonial se había ido estructurando durante la anterior centuria, se fue dando mayor importancia a la pureza de sangre, derivando en la adopción de un sentido jerárquico y aristocrático, perfectamente conformado a principios del siglo XVIII. Tal fue la importancia atribuida a la limpieza de sangre (que en muchos casos no era limpieza absoluta de sangre blanca) que con frecuencia los individuos de este sector recurrieron en este período a la Audiencia para certificarla.12​

    fuente : es.wikipedia.org

    Casta(s), “sociedad de castas” e indigenismo: la interpretación del pasado colonial en el siglo XX

    A pesar de algunas voces críticas, la sociedad colonial latinoamericana es generalmente descrita como una “sociedad de castas”. La difusión de esta interpretación ha producido una serie de lugares comunes, entre ellos el más notable es la idea de un sistema jerárquico racial en la sociedad colonial y, en consecuencia, la existencia de un “herencia racial colonial” en la sociedad contemporánea. Este artículo se pregunta acerca del momento en que emerge y se consolida la idea de una “sociedad de castas”, analizando el debate acerca de “casta(s)” y su uso en las ciencias sociales, el papel relevante jugado por algunos autores en la década de 1940s (Ángel Rosenblat y Gonzalo Aguirre Beltrán), y el uso de “casta(s)” entre los indigenistas. El estudio sugiere que es posible que fuera justamente en esa década, con la fundamental contribución de los científicos sociales, cuando la presencia de la palabra (“casta”) y de la nomenclatura de castas empezó a implicar la necesaria descripción de la sociedad colonial como un “sistema de castas”, es decir como una sociedad fundada en la segregación racial. Por su parte, en el campo indigenista, independientemente del uso de la palabra, podemos reconocer la emergencia de una poderosa imagen del pasado, crucial en la descripción de América Latina y de sus poblaciones, en la que se enfatizaba la continuidad colonial desde la Conquista hasta el presente.

    Sommaire Document précédent Document suivant Débats 2018

    Categorías de identificación étnica en América Latina: historia y acción política (II parte)

    Casta(s), “sociedad de castas” e indigenismo: la interpretación del pasado colonial en el siglo XX

    Casta(s), the “society of castes” and indigenismo: the interpretation of the colonial past in the 20th century

    Laura Giraudo

    https://doi.org/10.4000/nuevomundo.72080

    Résumé | Index | Plan | Notes de l’auteur | Texte | Notes | Citation | Cité par | Auteur

    RÉSUMÉS ESPAÑOL ENGLISH

    A pesar de algunas voces críticas, la sociedad colonial latinoamericana es generalmente descrita como una “sociedad de castas”. La difusión de esta interpretación ha producido una serie de lugares comunes, entre ellos el más notable es la idea de un sistema jerárquico racial en la sociedad colonial y, en consecuencia, la existencia de un “herencia racial colonial” en la sociedad contemporánea. Este artículo se pregunta acerca del momento en que emerge y se consolida la idea de una “sociedad de castas”, analizando el debate acerca de “casta(s)” y su uso en las ciencias sociales, el papel relevante jugado por algunos autores en la década de 1940s (Ángel Rosenblat y Gonzalo Aguirre Beltrán), y el uso de “casta(s)” entre los indigenistas. El estudio sugiere que es posible que fuera justamente en esa década, con la fundamental contribución de los científicos sociales, cuando la presencia de la palabra (“casta”) y de la nomenclatura de castas empezó a implicar la necesaria descripción de la sociedad colonial como un “sistema de castas”, es decir como una sociedad fundada en la segregación racial. Por su parte, en el campo indigenista, independientemente del uso de la palabra, podemos reconocer la emergencia de una poderosa imagen del pasado, crucial en la descripción de América Latina y de sus poblaciones, en la que se enfatizaba la continuidad colonial desde la Conquista hasta el presente.

    Haut de page ENTRÉES D’INDEX

    Keywords:

    casta, caste society, indigenismo

    Palabras claves:

    casta, sociedad de castas, indigenismo

    Haut de page PLAN Introducción

    Julian Pitt-Rivers y la palabra casta

    Los indigenistas: entre «sistema rígido de castas» y «casta latifundista»

    Coda: el salto del “nombre” al “sistema” en el siglo XX

    Haut de page NOTES DE L’AUTEUR

    Este trabajo se inscribe en el marco del Proyecto RE-INTERINDI “Los reversos del indigenismo: socio-historia de las categorías étnico-raciales y sus usos en las sociedades latinoamericanas” (MINECO, España, HAR2013-41596-P). Quisiera agradecer a Berta Ares por su fundamental contribución a mi acercamiento a este tema, por las conversaciones que provocaron mi interés y mi curiosidad, y por su ayuda y generosidad en la fase de redacción y revisión de este texto, que debe mucho a sus constantes llamadas de atención sobre la interpretación del pasado colonial y, concretamente, al texto inédito que presentó en el Congreso Internacional INTERINDI 2015. Categorías e indigenismo en América Latina.

    TEXTE INTÉGRAL PDF

    Signaler ce document

    Introducción

    «cada época y cada tierra ha vertido

    sus ansiedades sobre la palabra casta»

    J. Pitt-Rivers, 1976, p. 579.

    «¿Existió una sociedad de castas?

    ¿O estaríamos más bien ante un constructo

    de los historiadores del siglo XX?

    La respuesta queda pendiente»

    B. Ares, 2015. 1

    Hay palabras con largo recorrido y múltiples significados que se prestan a usos dispares no siempre fácilmente reconocibles e interpretables. Desde su origen, históricamente situado, pasando por los distintos significados que van definiendo esas palabras como conceptos, en los que se van acumulando y al mismo tiempo transformando los sentidos que se les atribuyen por los actores en cada momento, las palabras pueden convertirse, mediante su uso científico, en categorías de análisis, supuestamente útiles para entender una determinada realidad. Se confunde así, a menudo inevitablemente, la historia de sus usos históricos en la época estudiada y la historia de sus usos científicos para interpretar esa misma sociedad y época en la que surgieron y se difundieron o, incluso, para interpretar épocas posteriores. Bien es cierto, por otra parte, que los usos científicos también tienen su propia historicidad y son también “conceptos históricos”, lo que complica todavía más la tarea de definir usos y significados.

    1 Cope, R. Douglas, The Limits of Racial Dominations: Plebeian Society in Colonial Mexico City, 1660- (...)

    2 O’Toole, Rachel Sarah, Bound lives. Africans, Indians, and the Making of Race in Colonial Peru, Pit (...)

    3 Zúñiga, Jean-Paul, “«Muchos negros, mulatos y otros colores». Culture visuelle et savoirs coloniaux (...)

    2

    “Casta” (y su plural, “castas”) es una de estas palabras. Además de sus variados usos – que en buena medida quedan todavía por aclarar – ha dado origen a la expresión “sociedad de castas” o “sistema de castas” para describir, representar y entender la sociedad colonial latinoamericana. Esta expresión se ha popularizado para remitir no sólo a un sistema de estratificación cerrada, sino a un sistema jerárquico racial, donde “casta” es comúnmente tomada como sinónimo de “raza”. R. Douglas Cope, por ejemplo, describe la sociedad de castas como “un orden jerárquico de grupos raciales clasificados según la proporción de sangre español”1, si bien, al mismo tiempo, cuestiona la eficacia de esta “jerarquía racial” entre los plebeyos y sugiere que pudiera tratarse de algo confinado al mundo de la elite. Por otra parte, la asociación entre “casta” y “raza” aparece con frecuencia. A pesar de establecer una distinción entre las concepciones de la diferencia de la época y el concepto moderno de raza, O’Toole, por ejemplo, afirma que «the very power of casta in the colonial period points to its work of race»2. Otros autores consideran que se daría una progresiva desaparición de la palabra “casta” desde finales del siglo XVIII, justo en el momento en que se iría difundiendo el concepto moderno de “raza”, algo que sin embargo no ha sido todavía comprobado por una acuciosa investigación3.

    fuente : journals.openedition.org

    El sistema de castas novohispano, discriminación institucionalizada

    El sistema de castas fungió como una forma de racismo institucionalizado. Te contamos sobre cómo funcionó y cuáles son sus antecedentes.

    Historia

    El sistema de castas novohispano, discriminación institucionalizada

    1

    El sistema de castas fungió como una forma de racismo institucionalizado. Te contamos sobre cómo funcionó y cuáles son sus antecedentes.

    Para distintos sectores, el sistema de castas español es el principal antecedente del fenómeno de la discriminación en México. La casta a su vez se define como una estratificación social a la cual se pertenece sólo por nacimiento con nula movilidad.

    Durante el Virreinato, el Imperio Español impuso para sus territorios un sistema de castas basado en las distintas etnias que conformaban la población. Principalmente europeos, indígenas y personas de origen africano.

    Antecedentes del sistema de castas

    El principal antecedente del sistema de castas en la Nueva España fueron los estatutos de pureza de sangre que existían en España antes de la llegada de Colón a América. Dicha legislación distinguía entre “cristianos nuevos” y “cristianos viejos”.

    Tras la expulsión de los musulmanes de la península Ibérica, la Inquisición fue utilizada como organismo que evitara el ascenso de judíos y árabes de reciente conversión a las instituciones de poder. Ello se tradujo en un mecanismo de discriminación legal, en el cual sólo los individuos que fueran capaces de comprobar su vieja genealogía cristiana gozaban de plenitud de derechos.

    La Santa Inquisición fue la institución encargada de velar por la pureza de sangre.

    Durante la Colonia los españoles dieron continuidad al sistema de distinción legal a través de los Estatutos de Limpieza de Sangre en España y América. A partir de ello, surgió toda una ideología basada en la genealogía y no precisamente en la religión, colocando al europeo en la cima de una estructura social. Aún cuando los africanos llegados como esclavos y los indígenas provinieran de varias generaciones católicas, no alcanzaban plenitud de derechos.

    De la obsesión por la fe a la obsesión por el origen

    Como consecuencia, las distintas instituciones coloniales establecieron protocolos de exclusión basados en la pureza de sangre. La sangre española era considerada la de mayor dignidad, mientras que la africana la de menor valía.

    Según la mezcla de sangre que poseyera un individuo, su lugar en la escala social disminuía. Las personas con sangre indígena tenían la posibilidad de una redención con nuevas mezclas, sin embargo, los de sangre africana jamás volvían a ascender.

    Cuadro que ilustra las distintas castas.

    En cuanto a privilegios, los indígenas trabajaban y tenían que rendir tributo a la Corona, los africanos fungían como esclavos y los españoles como aristócratas.

    De acuerdo con Federico Navarrete, doctor en Estudios Mesoamericanos de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM):

    “Los mestizos estaban en posiciones intermedias: no tenían que pagar el tributo de los indios, ni eran esclavos como los negros, pero tampoco tenían los privilegios de los españoles.”

    “De mulato y mestiza.”

    A partir de las sangres europea, indígena y africana, existió todo un sistema de denominaciones para referirse a las distintas mezclas. El mestizaje constante llegó al punto de que no se podía distinguir entre las sangres puras y los mestizos. Sumado a ello, algunos padres decidían no registrar a sus hijos dentro de la casta para evitar limitaciones sociales.

    “No era un sistema de clasificación sistemático. La verdad no era un sistema tan rígido. Antes que nada es un sistema de dominación política y económica. No son prejuicios raciales, porque las castas no son razas, no hay que confundir eso.”

    Afirma Navarrete.

    Aunque no había un consenso, se establecieron distintos nombres para las distintas mezclas. Te mencionamos las siguientes.

    Los hijos del mismo Hernán Cortés fueron los primeros mestizos.

    Denominación de castas

    Europeos nacidos en América – criollo

    Hijo de español e indígena – mestizo

    De español con mestizo – castizo, castizo cuatralbo o cuarterón de mestizo

    Hijo de castizo con español – español

    De indígena con negro – zambo o jarocho

    Hijo de negro con zambo – zambo prieto

    De español con negro – mulato

    Hijo de mulato con español – morisco (no debe confundirse con los moriscos peninsulares) o cuarterón de mulata

    De español con morisco – albino u octavón

    Hijo de albino con español – salta atrás o saltapatrás

    De mestizo con mulato – apiñonado

    De indígena con mestizo – cholo, coyote o meslindio

    fuente : www.mexicodesconocido.com.mx

    ¿Quieres ver la respuesta o más?
    Santiago 1 day ago
    4

    Chicos, ¿alguien sabe la respuesta?

    haga clic para responder